我的有感：
聖經跟佛教經典經常會看的門徒或羅漢跟佛/上帝的對話，這就是他們默默在做的德大, 甚至要顯露自己的缺點然後佛/上帝才得以說出真理。
聖經跟佛教經典經常會看的門徒或羅漢跟佛/上帝的對話，這就是他們默默在做的德大, 甚至要顯露自己的缺點然後佛/上帝才得以說出真理。
聖經之中不乏重覆不斷的類似對話，再回到佛學經典，看起來真是再熟悉不過了呀~~
(請參考下面的舉例一、二)
這概念說穿了就是現在我們常用的「因為很重要所以要說三次」的概念囉！人類實在太難教化，所以神們說了不只三次，每每都要無限無限的重覆重覆...... 你看祂們多麼用心良苦！！
會有此感想是因為這陣子又回去噗浪游泳，追了冏星人的新發展，看到很有意思的對話：
冏星人回應的某一段文字：「聖經的一個很重要的脈絡就是，上帝跟先知之間的討價還價。這可以說是先知的主要任務了!
這些先知之中最能跟上帝討價還價的該屬亞伯拉罕，他真的超能凹甚至有專門的書籍出版，教大家怎麼從亞伯拉罕的言行學談判XD」
舉例摘要：
舉例1. 舊約中的談判範例
舊約＜創世紀＞第十八章中，有一段亞伯拉罕和耶和華談判的過程。耶和華因為「所多瑪」和「蛾摩拉」兩個城罪惡深重，想要毀滅這兩個城。當耶和華向所多瑪前去的時候，亞伯拉罕為所多瑪的人向神求情。
他問耶和華：
舊約＜創世紀＞第十八章中，有一段亞伯拉罕和耶和華談判的過程。耶和華因為「所多瑪」和「蛾摩拉」兩個城罪惡深重，想要毀滅這兩個城。當耶和華向所多瑪前去的時候，亞伯拉罕為所多瑪的人向神求情。
他問耶和華：
「假若那城裡有五十個義人，你送剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人，饒恕其中的人麼？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義麼？」 耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故，饒恕那個地方的眾人。」舉例2.
亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短少了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼？」
耶和華說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」
亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」
耶和華說：「為這四十個的緣故，我也不作這事。」
亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說。假若在那裡見有二十個，怎麼樣呢？」
耶和華說：「我在那裡若見有三十個，我也不作這事。」
亞伯拉罕說：「我敢對主說話。假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」
耶和華說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」
亞伯拉罕說：「求主不妥動怒，我再說一次，假若在那裡見有十個呢？」
耶和華說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」說完衪就走了。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。
觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。
應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者。即現梵王身而
為說法。
應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。
應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。
應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者。即現小王身而為說法。
...
...
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應以......。即現........而為說法。(換主詞繼續無限無限....重覆舉例....因為凡人太駑鈍而且健忘....)
佛教經典跟聖經是不是喜歡用重覆不斷的類似對話，有沒有很類似熟悉呀~~
(噗浪網友做的搞笑版)
(順便讓大家看一下噗浪蓋大樓的截圖，對話還要往下延伸4-5倍長喔)
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